1- للأخلاق عند الغزالي ثلاثة أبعاد البعد النفسي والاجتماعي والروحي. شرح السؤال ابحث في الرؤية الشاملة لحجة الإسلام التي تبدأ من ترويض الذات، مروراً بالمعاملات البينية، وصولاً إلى الارتقاء نحو المُثل العليا. صح خطأ الإجابة الصحيحة هي صحأسس أبو حامد الغزالي منظومته الأخلاقية على تكامل دقيق يشمل البعد النفسي الذي يضبط علاقة الفرد بذاته وربه، والبعد الاجتماعي الحاكم لمعاملاته، والبعد الروحي الموجه لغاياته.الأبعاد الثلاثة للأخلاق عند الغزالي: البعد النفسي: يتمثل في علاقة الإنسان المباشرة مع نفسه ومع خالقه سبحانه وتعالى لتطهير القلوب. البعد الاجتماعي: ينظم معاملات الفرد وسلوكه اليومي مع غيره من الناس داخل المجتمع. البعد الروحي: يتجلى في ثبات العقيدة والسعي المستمر نحو تحقيق المُثل العليا. (الوحدة الأولى، قيمة الخير: الأخلاق والدين، ص. 27)
2- للنفس عند الغزالي ثلاث قوى هي: قوة التفكير وقوة الشهوة وقوة الغضب. شرح السؤال ابحث في التقسيم الثلاثي الذي يربط بين تهذيب طاقات الإنسان الداخلية وبين تحقق الفضائل الكبرى كالحكمة والعفة والشجاعة. صح خطأ الإجابة الصحيحة هي صحيرى حجة الإسلام الغزالي أن مفتاح إصلاح الإنسان يكمن في تهذيب قوة التفكير وقوة الشهوة وقوة الغضب، حيث إن انقياد هذه القوى لضوابط الشرع والعقل يُثمر أمهات الفضائل ويحقق العدالة النفسية.خريطة قوى النفس وفضائلها عند الغزالي: قوة التفكير: تهذيبها يُثمر فضيلة الحكمة، والتي تتيح التمييز بين الحق والباطل. قوة الشهوة: تهذيبها يُثمر فضيلة العفة، مما يعصم الجوارح ويدفع للإيثار والمواساة. قوة الغضب: تهذيبها يُثمر فضيلتي الحلم والشجاعة، فيكظم الإنسان غيظه ويدفع الخوف المذموم. (الوحدة الأولى، قيمة الخير: الأخلاق والدين، ص. 27)
3- تربية النفس عند ابن باديس تكون بالتخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل. شرح السؤال كيف ربط المصلح الجزائري بين ضرورة تفريغ القلب من الآفات المدمرة قبل ملئه بمكارم الأخلاق الإسلامية؟ صح خطأ الإجابة الصحيحة هي صحيؤسس الشيخ عبد الحميد ابن باديس منهجه التربوي على مسارين متلازمين: الأول هو التخلي عن الرذائل وتطهير الذات من الآفات (كالعُجب والكِبر)، والثاني هو التحلي بالفضائل لتكتمل السعادة وتستقيم الفطرة الإنسانية.مرتكزات التربية الباديسية: محاربة العُجب: يعتبره أساس الرذائل؛ لأنه يُعمي النفس عن نقائصها ويمنعها من السعي للكمال. ترسيخ التواضع: الفضيلة التي تجعل الإنسان قابلاً للتهذيب المستمر والاستجابة للتذكيرات الإلهية والفطرة السليمة. (الوحدة الأولى، قيمة الخير: الأخلاق والدين، ص. 28)
4- (أساس الرذائل هو العجب عند): شرح السؤال تذكر رائد الإصلاح الذي شدد على أن تضخم الأنا وتوهم الكمال يمنع النفس من رؤية نقائصها وإصلاحها. ابن تيمية الغزالي ابن باديس مسكويه الإجابة الصحيحة هي ابن باديستبلورت هذه القاعدة السيكولوجية والأخلاقية العميقة في فكر الشيخ ابن باديس، الذي اعتبر أن "العجب" واغترار الإنسان بنفسه هو الجذر السام والأساس لكل الرذائل؛ لأنه يُغلق بوابات البصيرة ويمنع الفرد من اكتساب الفضائل والتهذيب المستمر.مقاربة المصلحين العرب للأخلاق: ابن باديس: يركز على ترويض العُجب والتخلي عن الرذائل كشرط أولي للتحلي بالفضائل والتواضع البنّاء. أبو حامد الغزالي: يركز على ترويض قوى النفس الثلاث (التفكير، الشهوة، الغضب) للوصول للاعتدال والعدالة والارتقاء الروحي الخالص. (الوحدة الأولى، قيمة الخير: الأخلاق والدين، ص. 28)
